中华这个词现代专门指的中国人或许中国文化，而在古代可不是单单指的中国，而且涵盖了东亚多国的一个文化圈，在文化圈内只要能通晓礼义廉耻等中华文化，那就可以自称中华，而不属于此文化圈者则属于蛮夷，被称为华夷之辨。在历史长河中，有一个中国以外的国家始终以中华自居，这就是宋朝初年才自立的越南。

郡县时代全盘接收华夷思想的越南

越南古称为交趾，按照华夷思想的方位区分，地处中国之南的交趾属于南蛮，正所谓是中国与东夷、西戎、北狄、南蛮。

《礼记 王制》载：中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。

历史发展到秦汉时属于百越的交趾被纳入中原王朝版图，成为历史上交州，历代中原王朝的官员在交州兴学传播汉文化，尤其是三国历史上的士燮，他曾长期主政交州，本身汉文化水平很高的他在交州推广汉文化，在被视为蛮荒之地的交州推广儒学的传播，兴办教育，还邀请三国中原战乱的文人前来交州，促进了越南文化发展，被称呼为南交学祖。

越南后黎史学家吴士连在《大越史记全书·外纪卷之三·士王纪》曾称赞士燮：

我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士王始。其功德，岂特施于当时，而有以远及于后代，岂不盛矣哉！

越南《四字经》也以士王为开头，称赞其推广文件。

三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。

越南在经过秦到五代十国中原王朝统治，浸染在中华文明中，相比东南亚国家较早的进入文明世界。从此越南在文化上脱去夷风狄俗，用华夏文明之教化，已经属于中华的范围。

越南自立后以文献之邦自称中华

越南自立后，长期模仿中原王朝，如科举制度来选拔官吏（直到1919年才废除）、衣冠制度参考中国传统制度、传统上用汉字为官方文字等。古代越南并没有很快产生所谓的越南人思想，依旧是以中华传统文化为准，越南人并不认为自己与中国人不一样，因为当时的越南人已收到圣人教化、知晓纲常道义、颇能知晓文章礼义，俨然是一个中华，因此越南历代统治者和文人都以南方中华自居，而视周边东南亚国家为蛮夷之地。

最早越南人自称文献之邦，胡季犛的诗《答北人问安南风俗》就有体现：

欲问安南事，安南风俗淳，衣冠唐制度，礼乐汉君臣。玉瓮开新酒，金刀斫细鳞，年年二三月，桃李一般春。

越南阮朝皇宫正殿也书写汉字文献之邦，表面越南是中华。

文献千年国 ，车书万里图。鸿庞开辟后，南服一唐虞。

古代越南人的中华意识

正式文化中华的观念，越南古代文人和朝鲜文人一样，都有中华意识，越南古代文人认为中华世界的成员不仅只有中国，还包括越南、朝鲜、日本、琉球。

而且相比日本和朝鲜，越南更有以自我为中心的南方中华思想，以礼等文化核心价值为判准，视周边民族为夷。越南官修史书《大南实录》记载越南阮朝建立的华夷秩序：

暹罗遣使丕雅捷姑仕等来上进香庆贺，二礼使至河仙镇，臣鄚公榆索观国书草，不予公文又多不合礼，公榆诘使者不能屈以报嘉定，黎文悦疏言：暹人欲占上风，受之则屈体，却之则伤好。帝以问群臣，阮德川曰：夷狄无礼，不如却之。不和，惟有战耳，无徒受人欺也。

而且明亡清兴后，越南更将自己自居正统中华，而满清为蛮夷。

越南官修史书《大南实录》：

大清其先满人也，既得中国，政教之职汉满并用，而满人常居汉人之上。夫满，夷也。且犹如此，况我国南河之物之地，非此之比。师表之责，岂可独以北人专席邪？

越南使臣在清朝时期与和中国论战自己是神农氏子孙

关于中华思想，越南还曾与清朝有过针锋相对的论战，其中最为有名的是阮朝使臣李文馥《夷辨》一文。

李文馥是越南河内明乡人，1831年他作为阮朝使臣护送福建漂流到越南的清朝官员返回清朝。在1831年9月25日李文馥抵达福州，然而当时清朝人将李文馥所住的地方称为“粤南夷公使馆”，有浓厚中华意识的李文馥表示自己不是夷，不入夷馆，并撰写《夷辨》一文与中国清官员论战，自称越南人是神农氏子孙，是中华而非蛮夷。

李文馥《夷辨》开头就大谈华夷之辨，称越南是文化上的中华：

自古有中华、有夷狄，乃天地自然之限也。而华自为华，夷自为夷，亦圣贤辨别之严也。华之以为华，无论已，乃有华而不为夷，不夷而乃夷之者，此则不容以不辨。夫夷之为夷，圣经之贤传鄙之，而周公之所必膺之也。何者？或专于道，暴横而不知有道，礼居分如古之荆楚是也。或义举之国而□端之，而于吾人之纲常道义，一弃而不顾，如今之东西洋黠夷是也，称之曰夷固其所也，我粤若是班乎？

李文馥认为越南早已成为中华世界的成员，列出越南历代文化都是以四书五经为本，儒家经典为原则中华文化。所以他认为清朝官员将越南人视为夷狄是非常错误的。

以言乎治法，则本之二帝三王；以言乎道统，则本之六经四书。家孔孟而户程朱，其学也；源左国而流班马，其文也；诗赋则昭明文选，而以李杜为依归；字画则周礼六书，而以锺王为楷式。宾贤取士，汉唐之科目也。

李文馥还从越南人血统来说明越南人是中华，是炎帝神农氏后裔：

我粤非他，古中国圣人炎帝神农氏之后也。方其遐僻自画、颛蒙未开，此辰而夷之犹子也。而于周为越裳则氏之，于历代为交趾则郡之，未有称为夷者。

李文馥还表示越南历代是南方中华自居，越南历代君王效仿尧、舜、禹、汤、文王。开疆拓土，成为文化中华大国。

况自陈黎安南以还，土地日辟，至于今而倍蓰焉，北接中州广东、广西、云南三省，西控诸蛮，接于南掌、缅甸诸国，东临大海，包诸岛屿，南方抵于海，遶而西南邻于暹罗，其余属国附蛮，不一而足，真裒然为天地间一大国矣。氏之且不可，郡之且不可，而可以夷之乎。

李文馥甚至认为越南文化保留更多华夏传统，如衣冠上是宋明之制，与满清不一样，这方面更配称为中华。

博带峩冠，宋明之衣服也。推而举之，其大也如是，而谓之夷，则吾不知其何如为华也？

李文馥这位越南儒学人物的中华思想可以说是代表了越南士大夫自古以来的思想，越南士大夫并没有将文化上的越南自绝于中华之外，而是非常认同中华，更认同以中华为世界中心的华夷之辨，更认定越南是中华所在，在满清时期更自觉地越南更比清朝称得上是中华。

越南古人的中华观在法国殖民者到来后逐渐瓦解，最终在1919年越南科举废除，汉字逐渐废用后不为人知。而随着越南人接触西方，发起反法独立运动，越南人的民族意识才觉醒，在1945年越南独立之后才真正有越南人自为越南人思想，正式与中华分手。